《不呼国（斐济汤加）》一节我们给出了新西兰北侧绵延由公里的“呼吸道”结构，此一结构由海岭、海沟、海漕联合组成，无需海底探测，通过洋面颜色等特征即可识别。此呼吸道的顶端外围即萨摩亚群岛，《三国志》记作“呼邑国”，“邑”通常相对城、都而言，是最第一级的城镇，一般指采邑、边邑，这里表示萨摩亚位于“呼吸道”结构的外围边缘。
萨摩亚作为一个自然的地理单元，在今日*区上被区分为萨摩亚独立国（原名西萨摩亚）、美属萨摩亚，主体为西萨摩亚，面积约平方公里，美属萨摩亚约平方公里。
《三国志》呼邑国（萨摩亚）及南太平洋上的航行萨摩亚得名自岛民民间传说。传说有一位叫做“鲁”的青年，养了很多鸡，鸡一词在当地的发音为“摩亚”。“鲁”对“摩亚”下了一种叫做“萨”的咒语，以求“摩亚”不被偷盗。然而有外族人破解了这一咒语，并偷走了“摩亚”。“鲁”在盛怒之下丧失理智，一路追杀，凡外族人格杀勿论。一位守护者不忍无辜者被害，愿意把自己的女儿嫁给“鲁”，于是“鲁”与守护者的女儿成功联姻，并生下了一名男孩，取名“萨摩亚”，以纪念这段曲折的经历。
从人类学的角度，这段传说非常明了：“鲁”是外来族群，带来了鸡等禽畜和先进技术。但当地人并不接纳他们，非但不允许与之通婚，甚至还屡屡盗窃其财物，最终引发族群冲突。最终双方实现了妥协，并通过联姻从根本上消解了潜在的冲突，岛民社会归于平静和谐。这是一个散发着社会进步和*治智慧光辉的美丽传说。
特别值得注意的是，所谓“萨”咒语，即箕子“八条之教”一类的契约和法条，惟“萨”音与“杀”音相近，或为偷盗者杀之意。外来青年“鲁”的发音与周灭商之后，为东夷祖地命名的齐鲁之“鲁”极为相近。“鲁”，通旅，如“‘*之五百人为旅’，古作鲁”，旅为陆行，鲁为水行。另，“橹”，配备大桨的远航船。所以萨摩亚之“鲁”或与东夷之“鲁”同音同义，也即萨摩亚外来青年“鲁”或即来自中国东部，乃至山东沿海。
江河为阹，泰山为橹：对于鲁人来说，出海是一场说走就走的鲁（通旅）行萨摩亚的外来青年“鲁”，是否说走就走当年少年今天在全世界范围内萨摩亚广为人知与一场旷日持久、影响深远的人类学论辩有关，年玛格丽特·米德出版了一本《萨摩亚人的成年：为西方文明所作的原始人类的青年心理研究》，展示了一个伊甸园一样的美妙世界，人们极少感情和社会的依附，少男少女享受情爱无所羁绊，自由自在，自然而然，这引起了个体解放思潮下西方社会广泛而持久的轰动。美国《时代》杂志甚至激动地称其为“世界母亲”。年澳洲学者德里克·弗里曼出版了《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》，认为萨摩亚社会等级森严，根本没有米德笔下所谓的花前月下世外桃源，虽然此时米德已经去世5年，但在人类学领域和美国社会仍然引起了巨大的轰动，两方势力展开了旷日持久的争吵。有人认为文化人类学就此“成年”，有人认为文化人类学就此倒下。当地学者认为两者说的都有道理，都是盲人摸象，但本土学者也很难说出个所以然，这就是“旁观者清，当局者迷”吧。以自然科学的标准，这些所谓的“清”与“迷”正体现了人文学科的昏暗不明。
在萨摩亚，青春期的青年男女并没有什么表现出任何危机或压抑，相反，他们却有条不紊地发展了一系列日趋成熟的兴趣和行为。姑娘们的头脑不因任何冲突所烦恼，不因任何哲理所迷茫，也不因任何不着边际的雄心大志所忧心忡忡，惶惶不可终日。如果说他们有什么得以使她们心满意足的雄心或宏愿的话，这种唯一的宏愿就是在做姑娘时尽情地谈情说爱，结交情郎，然后在本村找个丈夫，安家立业，尽量住得离亲属们近一些，并多生几个孩子，以此打发一生。
以上即米德眼中的萨摩亚，当年米德24岁，在萨摩亚一户白人家呆了几个月而已，而且语言基本不通。每个人心中都有一个关于世界的梦想，梦想里都有当下，然而她可能不会去在乎为了一场通婚，一群叫做“鲁”的外来青年们曾经浴血奋战，而另一群加封“狗头皇”的人不但为了公主抛却生死远赴沙场，更是为在太平洋深处漂泊流浪年。
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